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在《守望的距离》中，周国平老师对一些难题，包括生与死、爱与孤独、幸福与苦难等进行了比较深刻的思考，我在人生感到困惑、迷茫时读了《守望的距离》，周国平老师的思考恰好给困顿中的我提供了些许指引和精神的力量。
内容简介
《守望的距离》是作家周国平的第—本散文集，收集了作者1983年至1995年4月的散文作品。
《散文典藏 守望的距离（精装）》写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而书中偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。
事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。也许正因为此，《散文典藏 守望的距离（精装）》在今天仍不断获得新的知音，包括一茬一茬成长起来的可爱的青年读者。
作者简介
周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、散文家、哲学研究者、作家，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。
1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。
主要作品有散文：《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》；随笔：《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》；纪实文学：《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》；学术著作：《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，等等。
目录
作者的话001
初版序003
二版序005
第一辑?存在之谜
未经省察的人生没有价值002
幸福的悖论005
每个人都是一个宇宙014
自我二重奏022
失去的岁月031
探究存在之谜037
永远未完成045
第二辑?未知死焉知生
悲观·执着·超脱051
思考死：有意义的徒劳057
生命的苦恼和创造的欢欣074
海德格尔的死亡观085
沉重的轻：虚无与偶然099
父亲的死104
第三辑?徘徊在人生的空地上
空地108
从生存向存在的途中110
没有目的的旅行115
等的滋味119
天才的命运124
从“多余的人”到“局外人”130
回归简单的生活136
第四辑?绚烂归于平淡
人性、爱情和天才140
诗人的执着和超脱148
哲学世界里的闲人153
平淡的境界156
“沉默学”导言160
生命本来没有名字163
我的家园在理论和学术之外
——答《中国青年》杂志167
第五辑?智者的心灵
人生贵在行胸臆171
哲人隐语178
智慧的诞生183
孔子的洒脱193
智者的最后弱点196
第六辑?淡泊中的追求
困惑与坦然201
在义与利之外203
寻求智慧的人生206
平静的心209
玩物也可养志211
习惯于失去214
理想主义的绝唱
——读吴宓《文学与人生》217
康德、胡塞尔和职称229
第七辑?守望的距离
旅+游=旅游？233
从挤车说到上海不是家236
尼采与现代人的精神危机239
何必温馨246
消费=享受？249
何尝失落252
救世和自救255
为了把这一页翻过去259
第八辑?书与人生
人与书之间262
哲学的魅力
——《诗人哲学家》前言266
哲学与随感录272
为自己写，给朋友读
——写在《尼采：在世纪的转折点上》
出版之际275
活着写作是多么美好281
爱书家的乐趣289
自己的读者296
第九辑?爱的智慧
女性拯救人类300
性爱五题303
艺术·技术·魔术309
现代：女性美的误区313
论怕老婆315
家318
女人和哲学321
男人眼中的女人324
调侃婚姻333
宽松的婚姻336
爱情不风流340
心疼这个家343
爱还是被爱？346
第十辑?人生寓言
人生寓言350
第十一辑?随便走走
南游印象370
街头即景382
重游庐山散记385
车窗外391
第十二辑?对话和独白
时光村落里的往事
——蓝蓝《人间情书》序394
怀念：今日的方舟
——舒可文诗集《氏族树》序399
有这么一《散文典藏 守望的距离（精装）》401
生命的自娱和祝福403
外行的感想
——欧阳卫民《儒家文化与中国经济》序407
《人与永恒》自序410
世上并无格言家
——《人与永恒》再版感言412
《今天我活着》自序414
不是我写的416
《迷者的悟》自序418
发表《永恒的女儿》小引420
真正的学术要有恒久性和世界性
——《博士论丛》总序422
抚慰学术的寂寞424
《断肠人在天涯》后记426
第十三辑?格言的本色
比成功更宝贵的429
人是要有一点精神的432
闲适：享受生命本身436
对理想的思索440
沉默的价值444
论嫉妒447
格言的本色453
第十四辑?读元曲随想
读元曲随想459
精彩书摘
未经省察的人生没有价值
有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。在公元前5世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是“智慧的出卖者”；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的最早也最著名的一位哲学家了。
苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活的年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。
我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之祸，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治更高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。
现在，人们在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的希腊哲人，例如赫拉克利特与德谟克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底确实是自觉地把哲学对象限制在人生问题范围内的第一人。他在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身更重要的人，他们一生孜孜于思考、寻求和创造这种意义，如果要他们停止这种寻求，或者寻求而不可得，他们就活不下去。用苏格拉底的话来说，就是“必须追求好的生活远过于生活”（《克力同》）。所以，当法庭以抛弃哲学为条件赦他的罪时，他拒绝了。哲学的本义是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
商务印书馆最近相继出版了柏拉图的《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》和色诺芬的《回忆苏格拉底》的中译本，为我们了解苏格拉底其人和其思想提供了方便。研究者们一般认为，前者有把苏格拉底理想化的倾向，后者更符合历史真实。我倒觉得，作为哲学家的柏拉图，比作为军人的色诺芬，更能理解他们的这位哲学家老师。在柏拉图笔下，苏格拉底更像一位哲学家。在色诺芬笔下，苏格拉底却显得有些平庸。例如，苏格拉底认为智慧即美德，这在柏拉图笔下突出的是理想人格的锻造和心灵的自我享受，在色诺芬笔下则往往把美德归结为节制，又把节制归结为获取最大快乐的手段。又如，苏格拉底之所以从容就义，色诺芬举出两点非常实际的考虑：免去老年的痛苦；死后的声誉。柏拉图笔下的苏格拉底则以他特有的机智方式做一番推论：死后或毫无知觉，如无梦之夜一样痛快；或迁居彼界，得以和古来志士仁人相处，不必与为思想而杀人者打交道，实为无限幸福。他的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观，跃然眼前。
我并不主张对苏格拉底哲学做过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。其实，人生意义问题的提出，是以绝对为背景的，哲学的智慧不在于就人生论人生，而在于以绝对为背景对人生意义做出说明。赫拉克利特说，智慧不等于知识，智慧在于认识一，即绝对和永恒。苏格拉底却把智慧与知识等同起来，又把知识与美德等同起来，尽管他强调的是“关心自己的灵魂”，但是，如果像他那样把对于绝对的渴望从灵魂中排除出去，视为无用无谓之事，那么，灵魂就不成其为灵魂，而智慧也降为一种道德知识和处世之道了。在这个意义上，我认为苏格拉底比起赫拉克利特来又是某种退步。不过，尽管如此，苏格拉底的“未经省察的人生没有价值”一语仍不失为至理名言，是一个真诚的哲学家应有的信念，只是我们应该以更加广阔的眼光去省察人生。
1985年10月
